Johanna Erzberger

Annual Meeting SBL 2026

“Build Houses […] Plant Gardens […] Take Wifes …” (Jer 29): Rereading a Literary Discourse about Separation, Integration, or Assimilation on the Background of Selected Sources from Judean-Babylonian Archives

Jer 29 presents a dispute between Jeremia and the exiled in Babylonian discussing hopes of return and the right way of life. The text’s history allows to read it as a discourse about integration in the context of (forced) migration within the world of the text, but also in the course of its development. In its final form Jer 29 reevaluates and justifies a situation in which, as selected sources from Judean Babylonian archives illustrate, the exiles had integrated into a multicultural Babylonian society – in accordance with Jeremiah’s instructions. It retrospectively lends prophetic authority to an existing, albeit controversial practice (as far as mixed marriages are concerned) and even goes so far as to attribute prohetic qualeties, that are denied to Jeremiah (prophetic intercession), to the exiles. Jer 29 has the potential to deconstruct dissenting discourses about separation, integration, or assimilation in other Biblical texts.

1997 – 1999 Studium der Katholischen Theologie (Diplom) und der Deutschen Philologie (Philosophie/Katholische Theologie) (Magister) an der Universität Mainz

1999 – 2000 Theologisches Studienjahr Jerusalem

2000 – 2003/04 Studium der Katholischen Theologie und der Deutschen Philologie (Philosophie/Katholische Theologie) an der Universität Münster

2003 Diplom (Katholische Theologie)

2004 Magister Artium (Deutsche Philologie)

2009 Promotion an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Paris-Lodron-Universität Salzburg: «Kain, Abel und Israel. Die Rezeption von Gen 4,1–16 in rabbinischen Midraschim»

2004 – 2006 Wissenschaftliche Hilfskraft im DFG-Forschungsprojekt „Bibelverständnis in Deutschland“ an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster

2004 – 2008 Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Biblische Theologie/Schwerpunkt Altes Testament am Institut für Katholische Theologie der Universität Kassel

2009 – 2012 Wissenschaftliche Referentin für die Revision der Einheitsübersetzung, ‚Arbeitsstelle Bücher der Kirche‘, Deutsche Bischofskonferenz, Bonn

2009 – 2012 Lehrbeauftragte für Altes Testament an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Münster

2012 – 2015 Dozentin für Altes Testament an der Theologischen Fakultät des Institut Catholique de Paris

2015 – 2016 Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für Zeit- und Religionsgeschichte des Alten Testaments an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster

2016 – 2017 Feodor-Lynen-Stipendiatin der Alexander von Humboldt-Stiftung am Deparment of Old Testament Studies an der Faculty of Theology, University of Pretoria

2017 – 2018 Lecturer am Department of Religious Studies and Theology an der Cardiff University, Cardiff

2018 – 2019 Visiting Professor an der Bar-Ilan University, Ramat Gan

2019 Lehrstuhlvertretung am Lehrstuhl für Altes Testament an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Bochum

2019 – 2016 Inhaberin des Laurentius-Klein-Lehrstuhls für Biblische und Ökumenische Theologie am Päpstlichen Athenaeum Sant’Anselmo, Rom/Theologischen Studienjahr Jerusalem und Studiendekanin des Theologischen Studienjahrs Jerusalem

2025 – 2026 Professorin für Israel Studies am Bible Department, Faculty of Humanities, Hebrew University of Jerusalem

September 2026 Ernennung zur Professorin für Alttestamentliche Wissenschaften an der Theologischen Hochschule Chur

(Stand September 2026)

Monographien

Kain und Abel und Israel: Die Rezeption von Gen 4,1–16 in rabbinischen Midraschim (BWANT 192), Stuttgart: Kohlhammer 2010.

With M. Ebner, K. Gabriel, H. Geller, Ch. Schramm: Bibel im Spiegel sozialer Milieus:. Eine Untersuchung zu Bibelkenntnis und -verständnis in Deutschland (Forum Religion & Sozialkultur. Religions- und Kirchensoziologische Texte 16), Berlin: Litt 2008.

Beiträge in Sammelbänden

“About Berlin Wall and Iron Curtain: Building and Deconstructing walls,” in Tear Down These Walls, ed. Mitri Raheb and Miguel A. de la Torre (Maryknoll, New York: Orbis Books 2025), 39-55.

“Jeremiah 34: The Liberation of Slaves and the Dispensability of Kings under the Rule of Torah,” in Topics of Theology of the Hebrew Scriptures, ed. Soo J Kim et al. (Atlanta: SBL Press 2024), 233-244.

“Israel’s salvation and the survival of Baruch, the scribe,” in Inscribe It in a Book. Scribal Practice, Cultural Memory, and the Making of the Hebrew Scriptures, ed. Johannes Unsok Ro and Benjamin D. Giffone (FAT 2/139; Tübingen: Mohr Siebeck 2022), 155-164.

“Prophetie in griechischer Übersetzung und Fortschreibung. Das Beispiel Jesajas, Jeremias und Baruchs,“ in Prophetie in Tenach, Bibel und Qur’an: Konturen – Strukturen – Figuren, ed. Gerhard Langer et al. (BWANT 237; Stuttgart: Kohlhammer 2022), 77-96.

“Kingship and priesthood – reloaded (Jer 33:14-26),” in Transforming Authority: Concepts of Leadership in Prophetic and Chronistic Literature, ed. Katharina Pyschny and Sarah Schulz (BZAW 518; Berlin: de Gruyter 2021), 47-58.

“Changing contexts: PsSal 11 in PsSal and its parallel in Bar 4:5-5:9,” in The Psalms of Solomon within the Literature of Their Time. Second International Meeting on the Psalms of Solomon, Paris, France, 7.-9.67.2015, ed. Patrick Pouchelle (Society of Biblical Literature. Early Judaism and Its Literature; Atlanta: SBL Press 2021), 35-56.

“When Purity Rules Become Literature: Cultic Purity in the Text and Behind the Text of the Hebrew Bible,” in Flesh and Bones. The Individual and his Body in the Ancient Mediterranean Basin, ed. Alice Mouton (Semitica et Classica Supplementa 2; Turnhout: Brepols 2020), 185-197.

“Nebuchadnezzar, Judah, and the Nations: Shifting Frames of Reference in Jer 25,” in Die Septuaginta – Geschichte, Wirkung, Relevanz, ed. Martin Meiser et. al. (WUNT 405; Tübingen: J.C.B. Mohr 2018), 685-700.

“’At that time Jerusalem shall be called the throne of the Lord’ (Jer 3:17): Israel And The Nations In Genesis Rabbah 5, Leviticus Rabbah 10, And Pesiqta De-Rab Kahana 20,” in From Creation to Redemption: Progressive Approaches to Midrash, ed. W. David Nelson and Rivka Ulmer (Proceedings of the Midrash Section, Society of Biblical Literature 7; Judaism in Context 20; Piscataway, NJ: Gorgias Press 2017), 85-105.

“Nebuchadnezzar, Lord of the Wild Animals: Understanding a Difference Between JerLXX and JerMT in Light of Dan,” in Die Septuaginta – Orte und Intentionen, ed. Siegried  Kreuzer and Martin  Meiser and Marcus Sigismund (WUNT 361; Tübingen: Mohr Siebeck 2016), 678-687.

“One Author’s Polyphony: Zion and God Parallelized (Bar 4:5–5:9)”, in Studies on Baruch, ed. Sean A. Adams (Berlin: de Gruyter 2016), 79-95.

“Prophetic Sign Acts as Performances,” in Jeremiah Invented. Constructions and Deconstructions of Jeremiah, ed. Carrolyn J. Sharp and Else K. Holt (JSOTS.S 595; London: T&T Clark 2015), 104-116.

“Brüderpaare,” in Esau. Bruder und Feind, ed. Georg Langer (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2009), 115–121.

With Karl Gabriel and Martin Ebner and Helmut Geller and Christian Schramm, „Bibelverständnis und Bibelumgang in sozialen Milieus in Deutschland: Ergebnisse aus einem DFG-Projekt,” in Bibel und Bibeldidaktik, ed. Christoph Bizer et. al. (JRP 23; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 2007), 87-103.

Beiträge in wissenschaftlichen Zeitschriften

“Law terms in the versions of Jeremiah,” Studia Biblica Slovaca 12/2 (2020): 158-178.

“The Garden as the Place of the Encounter of God and Israel and its Place in (Hi-) story and Space: Song 4:16–5:1 in the Reception of Rabbinic Midrashim,” JSem 25/1 (2016): 425-448.

“Jr 36 : Moïse et Jérémie en dispute sur la tradition,” Transversalités 129 (2014): 29-44.

“Jer. 33:14-26. The question of text stability and the devaluation of kingship,” OTE 26/3 (2013): 663-683.

“I Sought Him, But Found Him Not (Song 5:6): Public Space in the Song of Songs,” OTE 24/2 (2011): 346–362.

“Genesis 4 bei Flavius Josephus,” Protokolle zur Bibel 17 (2008): 1–13.

Lexikonartikel

„Wohlgefallen,“ WiBiLex. https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/wohlgefallen/ch/db92292b42 0622b7974f1bedbe6457f2/ (2019)

With Carsten Jochum-Bortfeld, “Bandenbildung,” “Fron,” “Palast,” “Soziale Bewegungen,” in Sozialgeschichtliches Wörterbuch zur Bibel, ed. Frank Crüsemann et.al. ( Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2009).

“Ijobbuch,” “Jona,” “Jonabuch,” “Urgeschichte”, in Herders Neues Bibellexikon, ed. Franz Kogler (Freiburg: Herder 2008).

Rezensionen

The Septuagint of Jeremiah. A Study in Translation Technique and Recensions, by Miika Tucker, Theologische Revue 122 (https://doi.org/10.17879/thrv-2026-9421) (2026).

The Relationship between MT and LXX in Jeremiah 39(46):1-41(48):3 and 52, by James Frohlich, BN 202 (2024): 128-131.

Einleitung in die Septuaginta Handbuch zur Septuaginta / Handbook of the Septuagint, Band 1, ed. by Siegfried Kreuzer (ed.), JSCS 49 (2016): 153-157.

Isaiah 56-66. A Critical and Exegetical Commentary, by John Goldingay, RBL. http://www.bookreviews.org/BookDetail.asp?TitleId=9699 (2015).

Jeremiah: A commentary based on Ieremias in Codex Vaticanus, by Georg Walser, Journal of Septuagint and Cognate Studies 47 (2014): 148-150.

Apokryphe Psalmen aus Qumran: Ihr Beitrag zur Frage nach dem Kanon, by Christoph A. Gasser, CBQ 75/4 (2013): 765-767.

K. Schöpflin, Die Bibel in der Weltliteratur. http://www.biblische-buecherschau.de/2013/Schoepflin_Weltliteratur.pdf. [2013].

Blickt auf Abraham, euren Vater. Abraham als Identifikationsfigur des Judentums in der Zeit des Exils und des Zweiten Tempels, by Anke Mühling, OLZ 107/2 (2012): 71-74.

Der Mensch im Alten Israel: Neue Forschungen zur alttestamentlichen Anthropologie, ed. by Bernd Janowski and Kathrin Liess, BiKi 67/1 (2012): 55.

Staatstheorie im Alten Israel by Wolfgang Oswald, BiKi 65/1 (2009): 54.

Ezechiel: Der Stand der theologischen Diskussion, by Karl-Friedrich Pohlmann, Theologische Literaturzeitung134/10 (2009): 1052–1054.

Andere Publikationen

“Starke Frauen am See. Frauen in Galiläa zur Zeit Jesu und zur Zeit der Rabbiner,“ WUB 1 (2021): 37-39.

“Das Buch Obadja. Esau und Jakob reloaded”, in 73 Ouvertüren: Die Buchanfänge der Bibel und ihre Botschaft, ed. Egbert Ballhorn et al. (Gütersloh: Güterloher Verlag/Random House 2018), 391-392.

“Das Jeremiahbuch – ein „unfertiges“ Buch?,” KatBl 4/15 (2015): 241-247.

“Kain und Abel,” in Im Anfang. Genesis 1-11, ed. Bettina Wellmann (Frauenbibelarbeit 33; Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 2014), 56-61.

“‘Sogar die Wände haben Ohren‘ (Koh 10,20)”, in Coole Sprüche, ed. Ellen Reuter (Frauenbibelarbeit 30; Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 2013), 22-24.

“Herrschaft und Macht im Dienst am Leben,” in Selig, die Frieden stiften. Welttag des Friedens. 1. Januar 2013, ed. DBK (Arbeitshilfe 259; Bonn: DBK 2012), 10-11.

“‘Denn ein Gott, der Kriege zerschlägt, ist der Herr‘ (Jdt 16,2): Der Psalm der Judit: Bibelarbeit zu Jdt 16,” in Frauen und Psalmen, ed. E. Reuter (Frauenbibelarbeit 26; Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 2011), 62-72.

“Abrahamexegese,” in Keine Worte zu verliere: Elazar Benyoëtz zum 70. Geburtstag, ed. Christoph Grubitz et al. (Herlingen: Herlinger Drucke 2007), 103–108.

With Esther Brünenberg, eds., Leben mit der Bibel. Gott ist ein Tuwort (Themenhefte Gemeindearbeit 55; Aachen: Bergmoser & Höller 2003).

Zur Rezeption biblischer Texte in rabbinischen Midraschim

Intertextualitätskonzepte stellen ein geeignetes begriffliches Instrumentarium zur Beschreibung des Umgangs rabbinischer Midraschim mit ihren biblischen Vorlagen zur Verfügung. Gegen die These von der Fragmentierung der Schrift spielen Midraschim mit einem zitierten Vers auch dessen Kontext ein. Analogiebildungen, Überbietung, die Konstruktion von Gegenhorizonten stellen wiederkehrende Modi intertextueller Verknüpfungen dar. Hypertexte stellen einzelne und miteinander verknüpfte biblische Intertexte in einen übergeordneten Zusammenhang, indem sie sie in einen zeitlichen oder räumlichen Zusammenhang stellen oder auch die Form einer Erzählung annehmen. Midraschim greifen auf überlieferte Auslegungsversatzstücke (Traditionsstücke) zurück, die sie modifizieren und in je eigener Weise kontextualisieren. Dabei zeichnet rabbinische Auslegung sich durch ihr implizite Plausibilitätsstrukturen aus, die in Auslegungskonventionen zum Ausdruck kommen, die sowohl die Methodik der Auslegung als auch Inhalte der Auslegung betreffen.

Kain und Abel und Israel: Die Rezeption von Gen 4,1–16 in rabbinischen Midraschim (BWANT 192), Stuttgart: Kohlhammer 2010.

“The Garden as the Place of the Encounter of God and Israel and its Place in (Hi-) story and Space: Song 4:16–5:1 in the Reception of Rabbinic Midrashim,” JSem 25/1 (2016): 425-448.

“’At that time Jerusalem shall be called the throne of the Lord’ (Jer 3:17): Israel And The Nations In Genesis Rabbah 5, Leviticus Rabbah 10, And Pesiqta De-Rab Kahana 20,” in From Creation to Redemption: Progressive Approaches to Midrash, ed. W. David Nelson and Rivka Ulmer (Proceedings of the Midrash Section, Society of Biblical Literature 7; Judaism in Context 20; Piscataway, NJ: Gorgias Press 2017), 85-105.

Zu den Textfassungen des Jeremiabuches und ihre sozialgeschichtliche Verortung

Die Richtung der Abhängigkeit der hebräischen proto-masoretischen Fassung und der wesentlich kürzeren griechischen Septuagintafassung des Jeremiabuches (bzw. ihrer hebräischen Vorlage) ist umstritten. Ein starkes Argument für die Priorität einer der Septuaginta zugrundeliegenden hebräischen Vorlage ist die Nähe des griechischen Textes zum hebräischen selbst um den Preis eines fehlerhaften Griechisch überall dort, wo sich die Textfassungen entsprechen. Einzeluntersuchungen, die zumeist von der Priorität der Kurzfassung ausgehen, werten einzelne Textdifferenzen auf ihre inhaltlich-theologischen Unterschiede hin aus (Bogaert, Gosse, Lust, Schenker, Stipp). Andere Exegeten gehen davon aus, dass sich die Differenzen zwischen den Textfassungen auf für das Buch in seiner Gesamtheit relevante inhaltliche Unterschiede hin nicht auswerten lassen (Stipp).

Die dokumentarische Methode der Interpretation wurde als Instrument der qualitativen empirischen Sozialforschung von Ralf Bohnsack in Auseinandersetzung mit der Wissenssoziologie Karl Mannheims entwickelt. Nach Mannheim vollzieht sich ‚intuitives Verstehen‘ im Rahmen konjunktiver Erfahrungsräume, die sich entweder durch tatsächliche geteilte oder durch strukturidentische Erfahrungen, durch gemeinsame soziale, historische, religiöse etc. Kontexte auszeichnen. Die dokumentarische Methode der Interpretation, die auf die Erhebung generalisierungsfähiger Werthaltungen und Orientierungen (als Teil einer Weltanschauung), und den mit ihnen verknüpften Interessen, d.h. auf ein implizites handlungsleitendes Wissen zielt, wurde im Rahmen der Auswertung von Gruppeninterviews entwickelt, und dann in Abhängigkeit vom Untersuchungsgegenstand (bis jetzt keine antiken Texte) mit einer Vielzahl weiterer methodischer Zugänge kombiniert. Die beiden Textfassungen des Jeremiabuches sind jeweils das Resultat der Interaktion zwischen den Mitgliedern der Trägergruppe (als einer sozio-kulturell beschreibbaren Gruppe, die die Textfassungen hergestellt und gebraucht hat und die einem Milieu nach der Definition Mannheims und Bohnsacks zugeordnet werden kann) und der Vorlage.

Unterschiede zwischen den Textfassungen, die durch keine thematisch kohärente Revision erklärt werden können, können dennoch einem Milieu zugeschrieben werden. Dabei sind örtliche Parameter nicht die einzigen und womöglich nicht einmal die entscheidenden Konstituenten des konjunktiven Erfahrungsraums. In der Forschung wird von distinkten hebräisch- und griechischsprachigen Milieus mindestens implizit zumeist ausgegangen. Ein zentrales Ergebnis der Forschung am Buch Jeremia – wie auch am Buch Baruch, das auf das Jeremiabuch Bezug nimmt und mindestens zeitweise als Fortsetzung der griechischen Fassung des Jeremiabuches gelesen worden ist – ist, dass von nach Sprachräumen getrennten Milieus nicht ohne Weiteres ausgegangen werden kann. Kleinräumige Fortschreibungen innerhalb der protomasoretischen Textfassung des Jeremiabuches stehen methodisch wie inhaltlich auf die Übersetzer der Septuaginta zurückgehenden Varianten etwa des Jesajabuches und inhaltlich dem griechisch überlieferten Buches Baruch nahe. Vor dem Hintergrund solcher sprachübergreifenden Parallelen ist in hellenistischer Zeit von einem mehrsprachigen Kulturraum als Entstehungskontext der Fortschreibung, Übersetzung und Neuschaffung biblischer Bücher auszugehen, innerhalb dessen zwar unterschiedliche Milieus ausdifferenziert werden können, die sich nach Sprachen aber nicht kategorisieren lassen.

“Nebuchadnezzar, Judah, and the Nations: Shifting Frames of Reference in Jer 25,” in Die Septuaginta – Geschichte, Wirkung, Relevanz, ed. Martin Meiser et. al. (WUNT 405; Tübingen: J.C.B. Mohr), 685-700.

“Nebuchadnezzar, Lord of the Wild Animals: Understanding a Difference Between JerLXX and JerMT in Light of Dan,” in Die Septuaginta – Orte und Intentionen, ed. Siegried Kreuzer and Martin Meiser and Marcus Sigismund (WUNT 361; Tübingen: Mohr Siebeck, 2016), 678-687.

“Promised Land – Purchased Land (Jer 32),” in Conference Proceedings, ed. Groenewald Alphonso (International Voices in Biblical Studies; Atlanta: SBL Press).

“Jer. 33:14-26. The question of text stability and the devaluation of kingship,” OTE 26/3: 663-683, 2013.

“Kingship and priesthood – reloaded (Jer 33:14-26),” in Transforming Authority: Concepts of Leadership in Prophetic and Chronistic Literature, ed. Katharina Pyschny and Sarah Schulz (BZAW 518; Berlin: de Gruyter, 2021), 47-58.

“Jeremiah 34: The Liberation of Slaves and the Dispensability of Kings under the Rule of Torah,” in Topics of Theology of the Hebrew Scriptures, ed. Soo J Kim et al. (Atlanta: SBL Press). (forthcoming)

“Jr 36 : Moïse et Jérémie en dispute sur la tradition,” Transversalités 129: 29-44, 2014.

“Israel’s salvation and the survival of Baruch, the scribe,” in Scribalism in the Hebrew Bible, ed. Johannes Unsok Ro (BZAW; Berlin: de Gruyter). (forthcoming)

“Changing contexts: PsSal 11 in PsSal and its parallel in Bar 4:5-5:9,” in The Psalms of Solomon within the Literature of Their Time. Second International Meeting on the Psalms of Solomon, Paris, France, 7.-9.67.2015, ed. Patrick Pouchelle (Society of Biblical Literature. Early Judaism and Its Literature; Atlanta: SBL Press, 2021), 35-56.

“One Author’s Polyphony: Zion and God Parallelized (Bar 4:5–5:9)”, in Studies on Baruch, ed. Sean A. Adams (Berlin: de Gruyter, 2016), 79-95.

“Law terms in the versions of Jeremiah,” Studia Biblica Slovaca 12/2: 158-178, 2020.

Erinnerungslandschaften/Memorial Landscapes als Auslegung und Rezeption biblischer Texte

Ortstraditionen und Erinnerungslandschaften der drei monotheistischen Religionen, die auf biblische Ortstraditionen direkt oder indirekt Bezug nehmen, haben sich durch die Geschichte hindurch und bis in die Gegenwart hinein in Partizipation und Konkurrenz wechselseitig befruchtet und beeinflusst. Die wechselseitige Beeinflussung der drei monotheistischen Traditionsgemeinschaften beginnt bei der Ausbildung einzelner (biblisch fundierter) Ortstraditionen und setzt sich in der Ausgestaltung komplexer Erinnerungslandschaften fort. Die wechselseitige Beeinflussung der Traditionsgemeinschaften bei der Herausbildung von Ortstraditionen und Erinnerungslandschaften setzt sich in der Zumessung von Bedeutung geteilter und konkurrierender Traditionen im interreligiösen Dialog und der (auch der wissenschaftlichen) Narration der Geschichte des Zustandekommens solcher Ortstraditionen fort.